孔子的“一贯之道”与心身秩序建构

　　本文论述孔子的“一贯之道”，具体展开了二重维度：一是孔子对尧舜三代以来历史文明核心价值理念之传承的一贯性，二是孔子在其思想的完整结构之中对这一价值理念之贯彻的一贯性。此二重维度上的“一贯之道”，作者认为实即是《论语》的“允执其中”。“中”即“皇极”，即天道，即性，即“仁”，是为“中体”。“忠”以“正心”为义，“恕”以“如心”为义。“忠”借内省过程使本在之“中体”得以自觉建立，是为内在精神活动意义上的“允执其中”；“恕”借经验活动使“中体”得以展布流行，是为外向行为实践意义上的“允执其中”。以“仁”为中体，以“忠”、“恕”为中体得以内在建立与实践展开的二重维度，孔子不仅继承了三代以来的“一贯之道”，而且切实地重建了个体的心身秩序。“仁”的哲学，即是“中”的哲学。

孔子讲学图

　　一、作为“问题”的“一贯之道”

　　关于孔子的“一贯之道”，某种意义上算是儒学中的一大“公案”。《论语·里仁》：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯!’子出，门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”这是《论语》以“忠恕”连言的仅见之例，但其重要性却是不言而喻的。“吾道一以贯之”，某种意义上是孔子对其毕生思想的总结，而“夫子之道，忠恕而已”，则是曾子把“忠恕”领悟为“贯”孔子之道之“一”，或径直以“忠恕”为孔子“一贯之道”。但由于“忠恕而已”是曾子所说，非孔子亲说，则“忠恕”是否能够成为孔子的“一贯之道”，在后代学者中便大有争议。如宋代叶适即对此甚为质疑：

　　余尝疑孔子既以“一贯”语曾子，(曾子)直唯而止，无所问质，若素知之者。以其告孟敬子者考之，乃有粗细之异、贵贱之别，未知于一贯之指果合否?曾子又自转为忠恕，忠以尽己，恕以尽人，虽曰内外合一，而自古圣人经纬天地之妙用，固不止于是。疑此语未经孔子是正，恐亦不可便以为准也。子贡虽分截文章、性命，自绝于其大者而不敢近，孔子丁宁告之，使决知此道虽未尝离学，而不在于学。其所以识之者，一以贯之而已。是曾子之易听，反不若子贡之难晓。至于近世之学但夸大曾子一贯之说，而子贡所闻者，殆置而不言。此又余所不能测也。①